나의 비밀 에너지 - 십성의 다양한 해석

 

십성의 생극제화

 

십성의 개요를 설명하면서 언급했지만, 십성 또한 오행과 마찬가지로 서로 생하고 극한다. 요약하면,

 

① 비견/겁재가 식신/상관을 생한다.

② 식신/상관은 정재/편재를 생한다.

③ 정재/편재는 정관/칠살을 생한다.

④ 정관/칠살은 정인/편인을 생한다.

⑤ 정인/편인은 비견/겁재를 생한다.

 

Ⓐ 비견/겁재가 정재/편재를 극한다.

Ⓑ 정재/편재가 정인/편인을 극한다.

Ⓒ 정인/편인이 식신/상관을 극한다.

Ⓓ 식신/상관이 정관/칠살을 극한다.

Ⓔ 정관/칠살이 비견/겁재를 극한다.

 

비견과 겁재가 강하면 식상을 생(生)하기 쉽고(①) 재성을 취하기(극하기, Ⓐ) 쉽다. 그러나 많은 비견과 겁재와 성취물(재물)을 나누어야 하니 실속은 없을 것이다. 그러는 것보다는 인성이 비견을 생해주면(⑤) 비견이 기운이 강해지니 재물을 취하기 쉽다. 그러나 그러한 구조에서 재성이 운에서 강하게 들어오면 재성 자체가 재성이 강하면 인성을 강하게 극하는데(Ⓑ), 이런 상황에서는 재물을 취할 힘이 빠지게 될 뿐만 아니라 인성 자체가 손상이 되어 인격에 문제가 발생할 수 있다. 십성의 상생상극은 이처럼 다양하게 적용할 수 있다. 뒤에서 다룰 용신(用神)의 성패(成敗)를 따질 때에도 이 관계로 설명한다.

 

 

십성 무자(無字)와 다자(多字)

 

사주 여덟 글자를 일간에 대비하여 십성(육신으로 크게 구분해도 괜찮다.)을 구별하다 보면 어떤 십성은 아예 없거나 어떤 십성은 지나치게 많은 경우를 본다. 없거나 많다는 것은 그 육신(六神)의 균형이 무너졌다는 것이다. 그 육신의 역할에 문제가 발생하여 인생의 행로에 영향을 미치게 된다. 그러나 많고 없고를 따지기 전에 생극제화부터 보아야 한다. 무자와 다자에 대해 이야기하는 이유는 그럼으로써 십성을 이해하는 데 도움이 되고자 하는 것이다.

 

일간 외 비견과 겁재가 없는 경우.

알다시피 비견과 겁재는 나의 동료, 경쟁자, 형제, 동기처럼 함께 있으면 내 지원군이 되는 사람들이다. 그러나 내가 취해야 하는 재성을 나누어야 하고 나를 생해주는 인성의 지원을 빼앗아 갈 수 있다. 반면 나를 극하는 관살의 흉을 대신 짊어지기도 하니 그럴 때는 나를 보호한다. 그러니 비겁이 없으면 재성이 오롯이 나의 것이 되어 좋지만 관살의 극으로부터 나를 보호하지 못한다. 우군이 없으니 심적으로 부담을 느낄 수 있고 자신감이 부족할 수 있다.

 

일간 외 비견과 겁재가 너무 많은 경우.

많은 경우라 하면, 일간 외 두 개에서 세 개 이상 되는 경우를 말한다. 없는 경우와 반대로 보면, 주관이 강하고 그러므로 타인과의 갈등이 빈번하겠다. 내 안에 내가 너무 많아 이랬다저랬다 하는 일이 잦을 수 있다. 재물을 놓고도 형제나 동료와 경쟁하고 나눠야 한다.

 

식신과 상관이 없는 경우.

사주에 식상이 없으면, 거쳐야 하는 단계를 거치지 않고 성급하게 결론을 내리기 쉽다. 실천력이 부족하고 말주변이 없다. 행동 없이 결과를 기다린다. 연애에 있어서 이성의 호감을 사는 재능이 없어 운에서라도 식상운이 들어와야 연애가 가능하다.

 

식신과 상관이 너무 많은 경우.

다재 다능하지만 동시에 벌이는 일이 많아 분주하다. 식상이 많지 않고 오히려 식상이 발달된 사람은 설득력 있게 표현을 잘하지만, 식상이 많은 사람은 조리 있게 말을 하는 것이 아니라 말만 많은 사람이 될 수 있다. 그러나 남의 말을 잘 알아듣는 장점은 가지고 있다.

 

재성이 없는 경우.

사주에 재성이 없는 경우를 무재(無財)라고 하는데, 흔히 바람둥이가 많다고 한다. 남자에게 재성은 여자인데 사주에 그것이 없으니 항상 여자를 탐한다고 한다. 맞는 말인 것 같다. 또한 재물에 대한 욕심이 겉으로 드러나지 않으나 속으로는 물욕이 많을 수 있다. 없으므로 추구한다고 한다. 관성이 발달하고 재성이 없으면 앞뒤 재지 않고 돈을 막 쓰기도 한다. 무엇보다 무재 사주의 전형적인 특성은 일에 대한 마무리가 약하다는 점이다. 식상이 발달하고 재성이 없는 경우에는 일은 많이 늘어놓는데 끝까지 밀고 나가는 힘이 약하다고 한다.

 

재성이 너무 많은 경우.

마무리해야 하는 일이 많아 바쁘다. 일간의 힘이 너무 빠져 신약해진다. 신약해져 있는데 편관 칠살이 오면 타격이 크겠다. 재성이 많으니 재물복이 있을 것으로 판단하면 안 된다. 일간이 뿌리를 잘 두고 있는 경우에 그럴 수도 있겠지만 많은 경우 과욕으로 화를 부를 수 있다. 재성은 인성(印星)을 극하므로 재성이 많으면 인성(人性)이 아름답지 못할 수 있다.

 

관성이 없는 경우.

관성은 자신을 통제하는 육신인데 그것이 없으니 스스로를 통제하는 기능이 결여된 것이다. 주관이 앞서고 팩트에 기반한 판단보다 기분에 의한 판단을 한다. 기분이 태도가 되는 사람이다. 여자의 경우 남편복이 없다고 하지만 그것보다 남편의 간섭이나 통제가 먹히지 않는 사람이라고 보아야 한다.

 

관성이 너무 많은 경우.

건강에 문제가 있을 수 있다. 일간을 극하는 성분이 많기 때문이다. 특히 편관, 즉 살(殺)이 많으면 사고로 인한 고생이 많을 수 있다. 남을 많이 의식할 것이고 체면이 무엇보다 중요할 것이다.

 

인성이 없는 경우.

인성이 없으니 공부를 못할 것이고 모친의 덕이 없을 것이라 하면 안 된다. 현실적인 사람이라고 보면 된다. 사고(思考)를 기반으로 한 판단 보다 눈에 보이는 대로 행동하는 특성이 있다. 단순하다.

 

인성이 너무 많은 경우.

오히려 재성으로 극을 받는 것이 낫다. 생각이 너무 많고 복잡하여 이러지도 저러지도 못하니 재성으로 자극하여 행동을 할 수 있도록 해야 한다. 인성이 너무 많으면 관성이 설기(洩氣)된다. 이성적이기 보다 감성적이 될 가능성이 높다.

 

무자와 다자는 그것 자체로만 보면 절대 안 된다. 십성의 생극제화가 사주 안에서 어떻게 벌어지고 있는지를 우선적으로 보아야 한다. 어떤 십성이 없으니 당신은 이렇다 저렇다 하면 지나치게 단편적인 해석이 될 것이다.

 

 

십성이 어떻게 사주에 있는지 예시 사주를 보자.

 

남자 사주.

 

 

일간이 을(乙, 陰木)이다. 연간(年干)부터 보자. 양금인 신(辛)은 을목의 입장에서는 편관, 즉 칠살이다. 그 옆의 월간 계수(癸水)는 음수(陰水)로 편인이다. 시간(時干)의 을목은 일간과 같은, 즉 음양오행이 같은 비견이다. 천간의 기운은 일간과 시간이 을목 비견으로 뭉쳐 있으며 편관, 편인이 연간과 월간에 떠있는 상황이다. 지지는 연지 해수(亥水)는 양수로 정인이며 월지 사화(巳火)는 양화로 상관(傷官)이다. 일지(日支) 묘목(卯木)은 일간과 음양오행이 같은 비견이고 시지(時支) 유금(酉金)은 음금으로 편관이다. 십성을 보면 위의 사주는 여름에 태어난 을목이 편관, 편인을 두고 있어 큰 조직에서 순종적으로 살아가기는 쉽지 않은 모습이다. 더욱이 월지가 상관이므로 좋게 말하면 개혁적 성향이 강하고 나쁘게 말하면 사회규범에 순종하지 못하는 사람이다. 가장 큰 문제는 재성(財星)이 드러나 있지 않아 재물에 있어서 안정적이지 못하고 처복이나 여자복이 없을 수 있다. 없으니 탐할 수도 있다.

 

신강(身强), 신약(身弱), 신왕(身旺)

 

이 사주는 강한 사주일까? 약한 사주일까? 소위 신약(身弱), 신강(身强), 신왕(身旺)하다는 개념으로 어떤 쪽일지 알아보자. 사주가 신강하다는 개념은 비견이나 겁재가 나란히 있고 일간을 생해주는 인성도 제대로 자리를 잡고 있어 일간이 재성을 취하는데 문제가 없는 경우다. 그보다 더 왕성한 개념인 신왕하다는 것은 월지가 비겁이거나 인성으로 자리하는 경우다. 사주에서 일간 다음으로 중요한 자리인 월지, 즉 사주 전체의 계절을 정하고 일간의 사회성을 정의하는 자리가 일간에게 힘을 주는 형국이라면 신왕하다고 볼 수 있다. 신약한 사주는 월지에서 식상이나 재성, 관성으로 일간의 힘을 빼고 있으며 인성이나 비겁이 사주에 몇 개 없는 경우다. 따라서 위의 사주는 월지가 상관으로 일간의 힘을 빼고 있으며 편관이 두 개가 있어 신약하다고 볼 수 있다. 그러므로 재성(財星)이 운으로 들어와도 취할 힘이 충분하지 않다고 판단할 수 있다. 다만, 일지 비견이 일간의 뿌리가 되고 있고 인성도 두 개가 멀리서나마 힘을 보태고 있기 때문에 강약이 적당히 균형을 맞추고 있다고 본다. 그럼에도 신약한 사주인지 신강한 사주인지 구분하라면 신약한 쪽이라고 말할 수 있다. 참고로 신왕하다는 개념을 혼동하는 경우가 있다. 비겁이나 인성이 사주에 많으면 신강한 것 이상으로 신왕하다고 쓰기도 하는데, 이는 잘못된 것이다. 신왕하다는 말을 하려면 반드시 월지가 인성이나 비겁으로 일간을 도와야 한다. 최소한 지장간에 뿌리를 두고 있어야 한다.

 

그리고 각 십성이 자리하고 있는 지지가 일간 대비 어떤 기운을 가지고 있는지도 파악하는 것이 좋다. 사주의 상태를 일간의 강, 약, 왕으로 그리고 십성으로만 보기에는 한계가 있을 수 있다. 사주를 더 풍부하게 보기 위한 도구가 더 필요하다는 말이다. 그래서 생왕묘절(生旺墓絶)의 개념을 도입하기도 하는데, 이는 정통 자평명리학의 영역이 아니라 신살의 영역이다. 그러나 사주를 더 입체적으로 보기 위해서는 알아둘 필요가 있다.

 

 

자평명리학에서는 용신을 격으로 보기 때문에 굳이 신약, 신강을 따지는 실익은 없다. 그러나 사주 전체의 기운을 보고 격 용신이 어떻게 기능할 것인지는 알아야 하니 살펴볼 필요가 있다. 신강, 신약을 따지는 일에 몰두하는 경우는 용신을 억부로 보는 쪽이 많다. 즉, 사주의 기세가 약하면 보완해 주는 십성이 용신이고 사주의 기세가 지나치게 강하면 그 기운을 누르거나 빼주는 십성이 용신이라는 쪽에서 취하는 견해다. 용신은 그런 것이 아니니 몰두할 이유는 없다.

 

정신기(精神氣) 삼자라는 말이 있다. 정(精)이란 일간을 생해주는 인성(印星)을 말하는 것이고 신(神)은 활동의 영역인 식상(食傷), 재성(財星), 관성(官星)을 뜻한다. 기(氣)란 자신과 같은 비견이나 겁재를 의미한다. 사주에 최소한 이 삼자(三者)는 갖추어야 한다는 의미다. 갖추고 있으면 굴곡 없는 조화로운 삶이 가능하고 어느 하나가 비어 있다면 상대적으로 굴곡이 있는 삶을 산다고 한다.

 

정신기 삼자 중 정(精)인 인성이 비대한 사주라면 게으르고 생각만으로 인생을 사는 경우가 많아 가난할 수 있고, 신(神)인 식상, 재성, 관성으로만 구성된 사주라면 일하고 돈 버느라 건강이나 인품에 일찍 금이 갈 수 있으며, 비겁(比劫)이 왕성한 사주는 자기밖에 모르고 자존심만 세우다 사회성에 문제가 생겨 원하는 대로의 재물복을 누리지 못하는 수가 있다. 개천에서 용 난 사주나 소 판 돈 훔쳐서 무작정 상경한 뒤에 재벌이 된 사주는 논외로 하자. 그들의 특별함은 정말로 특별하기 때문이다. 우리가 사주팔자를 보는 데 있어서 재물복 있고 평생 굴곡 없이 잘살 것이라 말하는 때는, 정신기 삼자의 조화를 이루어 인간적인 면이나 사회성이나 추진력 등 모두를 잘 갖춘 사주를 볼 때이다.

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내 운명의 비밀 | 루이 - 교보문고